国学是什么？

顾名思义，所谓国学，源于拿来跟西学相对而言。也就是中国被西方文化撞开大门之后，回头称呼自己民族、自己国家固有之学术为国学。所以马一浮1938年在江西泰和给浙江大学开“国学讲座”时，特别强调，国学这个词，是“依他起，严格说来，本不可用。”

就好象我们几个云南的同学一起去爬山，在山里头遇到一伙陌生人，结果大家都迷路了，只好一起寻出路，然后一起进食的时候，大家都把自带食物拿出来重新合理分配一下，那我们几个云南同学带的食物是不是有必要特地称呼为“云南食物”呢？

没必要。

同理，中国人和西方人在地球演化史上，从那以后就不得不紧密联系到一起了，大家各自的学术成就拿出来，按其本义重整为人类的既有营养储备，再从这个储备出发继续发展，即可。

所以，国学也好，西学也好，都是皮相之词，实在用之无益。

但是，流俗的力量实在太强大，越是皮相，愚蠢的人类越是热衷。国学一词，用了上百年了，断然从词典里抹掉也不可能。那我们就不要去辨析何谓番茄何谓西红柿，而是从营养学的角度，看国学到底是个什么学？也就是说，从我们现有的对于人类全部知识框架的理解角度，来看二十世纪之前的中国人，为人类贡献了一些什么？

全盘整理中国自己的学术，几千年来一直就有人做。秦始皇焚书，“燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。”不仅是求遗书于天下，还组织了专门的机构与人员，专事图书收集整理与编校，成帝时，令“光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。”每校好一种书，就由刘向写一个梗概，报备给皇帝。刘向死后，哀帝就让刘向的儿子刘歆继承父业，最后，刘歆就作了一个总结报告，名为《七略》，分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略这七个部分。这大概是中国历史上第一次就所有能找到的书籍做的一个总结，也就是对他之前中国人以书籍形式创造并留存的知识，做的一个总结。

但他的分类法显然是一个典型的图书分类法，而并非是要搭建一个既有全部知识的框架。这种图书分类法历代史书沿袭，最后演变为集大成者，就是清朝编撰的《四库全书》所用的经、史、子、集以及各自的子目这样一个分类体系。

这样一个图书分类体系，显然不是反映人类既有知识内在逻辑结构的名称体系，而更多地是某种形式上的分类。所以后来不断有人试图从内涵的角度，对传统学术进行分类，典型的例如马一浮，以“六艺总摄一切学术。”

其所谓六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋，源自孔子。其中《诗》、《书》、《礼》、《乐》乃所谓四教，本来是西周的旧制，孔子在晚年进一步把《易》、《春秋》加进来，合称六经，亦名六艺，所以《史记.孔子世家》说，“及门之徒三千，身通六艺者七十有二人”，就是指全面学习了这六种经书以及相关的学问。（注意，把六艺理解为礼、乐、射、御、书、数，是不对的。）

所以，六艺指六经以及围绕六经历代所出现的著述，刘歆的《六艺略》，就是当时存世的相关著述的编目。马一浮把六经的内涵抽象为一种范畴，用来涵括中国的传统学术，其实这也是古人之意，早已有之。《庄子.天下篇》有言，“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”也就是基于本经，做一个抽象，我进一步用现代语言诠释如下：

• 《诗》就是阐发心志，我们的追求与目的是什么；

• 《书》就是表述人间事务的逻辑及其价值取舍；

• 《礼》就是给出人的社会行为规范；

• 《乐》就是谐和人的心理情绪；

• 《易》追究世界隐藏的秩序；

• 《春秋》给出历史舞台的表演规范。

以此抽象范畴，即可涵括相关知识领域。

马一浮于是把图书分类法下面的各个类目纳入到这个六艺结构里面，以六艺统摄一切，最终收纳于一心：

• 六艺统诸子：儒家因六艺而名为儒家；墨家统于《礼》；名家、法家亦统于《礼》；道家统于《易》；其余各家亦均可根据其所主要关心的问题，而归于六艺。

• 六艺统四部：经部各书自然属于六艺；史部各论亦统于《书》《礼》《春秋》；集部文章，无非《诗》《书》，所谓“《诗》以道志，《书》以道事”，一切文学，莫非志与事而已。

• 西来学术亦统于六艺：自然科学可统于《易》；社会科学或人文科学可统于《春秋》；文学、艺术统于《诗》《乐》；政治、法律、经济统于《书》《礼》；宗教统于《礼》；哲学分属《易》《乐》《礼》。

• 六艺统摄于一心：“《易》本隐以之显，即是从体起用；《春秋》推见至隐，即是摄用归体。故《易》是全体，《春秋》是大用。””《诗》《书》并是文章，文章不离性道，故《易》统《礼》《乐》，《春秋》该《诗》《书》。“也就是说，《易》是本体，《春秋》是这个本体的大用，或者说本体的一个呈现。然后我们的外部行为规范（《礼》）和内部心灵和谐（《乐》）都源出于宇宙本体（《易》）；而我们的欲望和目的（《诗》）以及受此驱动而生发构建出来的人间事务，正好就是人类历史舞台（《春秋》）的主要剧目。所以一言以蔽之，就是“皆归于仁”，统摄于一心。

如果是非得要斤斤计较于古人言辞的具象，比方说非得要说，《诗》就是一些上古诗歌啊，《书》就是一些上古文书啊等等，那么肯定会觉得马一浮乃至上溯至庄子等等，都过分扩张了所谓六艺的内涵。但是，如果真要能抓住古人六艺的用心，真要能站到人类知识整体图景的制高点来鸟瞰，就会发现，从孔子、庄子一直到马一浮，中国人传统思想的内核里，以六艺范畴来涵括我们人的全部知识成就，并不勉强。

在《人类的知识-新心学的图景》里， 我按照人这个主体的自然发生逻辑秩序，把一切人类知识纳入四个环节：

• 凝练，或专注；

• 抽象，或“是什么”；

• 策略，或“怎么办”；

• 维护凝练，提升凝练。

每个环节里的知识，都分为内学与外学两个方面。在这样一个所谓新心学的图景里，六艺则是另外一个方向的截面，可并存而互发明：《诗》《乐》是直接的内学，着手于直接地改造自我内在心灵；《书》《礼》是由内而外的学术，从内在心灵的理由出发，而获得外部行为的规范；《易》《春秋》则是关于这个宇宙与人类的外学构造，以内学为其核心驱动。

在获得如此的鸟瞰图景之后，我们才可以完整回答，所谓国学是什么？所谓国学，就是在六艺这样一个世界观的统治之下，中国人在古典时代给出的历史知识：我们曾经是何等面貌的心志；我们这个人群所发生的种种事务，贯彻了何等样的道德逻辑与价值取舍；我们基于自我心灵的状态约定了何等样的外部行为规范；我们如何做到内在心理与情绪的和谐；我们在这样一种姿态下所理解的宇宙表象之下的隐藏秩序为何；我们竭力用自己的历史告诫后人，历史舞台的表演规范是否存在，以及应该是怎样的一个规范。

所以，所谓国学，究其本质，就是用古典中国人的全部心灵历史与行为历史，告诫后来者，我们如此度过一生，你能如何度过一生？